第六章
国度人才对 “自我” 的认识
上文已提及，恩主救赎我们，不单叫我们脱离罪恶的权势和撒旦的捆绑，也要救我们不再为自己活！因为祂替我们死而复活，就是要我们为祂而活！不然的话，我们只能 “在基督里为婴孩”，婴孩怎能做国度的人才呢？换句话说：人才的先决条件和操练，是要立志不再为自我而活！无论起居、饮食、教育、事业等等，都应支取并经验自我和基督同钉十字架的事实。要有这经验，我们一定要先肯向自我死（欲知 “向自我死”的真谛，请参阅拙著《从灵洗到满有圣灵》，页66-71〕；要肯向自我死，一定要对自我有清楚的认识。
虽然 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，是家喻户晓的金句，但大多数信徒只把它当成一种属灵的口号而已，对其中的真理并无深切的认识。因此，他们或许也看清世界的败坏、知道罪恶的引诱，明了撒旦的阴险，可是对 “自我” 的诡诈和技俩却从未认识。特别在那些自称为属灵的人群中，很容易看见 “自我” 的活跃！明明是自卑情绪的发泄，却美其名为 “为主大发热心”；明明是牢笼无知的人自建王朝，却大言不惭地说：“为国度努力！” 明明是贪得无厌，却偏要自欺欺人地说：“凭信心，仰望神！” 今天社会中的酒色财气，教会中的离经叛道，无一不是 “自我” 扮演成的！ “我” 只要有名，可不理名实有否相符； “我” 只要有权利，可不管义务有否尽到；“我”只要有学位，可不在乎给学位的学校是否徒有虚名！ 当我和你狼狈为奸，你就是我的亲兄亲弟；当你不肯和我同流合污，你就是我的仇人冤家！自大、自用、自利、自私、自命、自恃、自负、自欺、自夸、自满……自称会督、自造生祠……都无非是 “自我” 作祟！神圣的教会，乌烟瘴气到这种程度，怎不叫主不伤痛！无怪主说： “我必从我口中把你吐出去！”总而言之，“自我” 是罪的本质、渊源，国度人才若不正此本、清此源（太七23的 “作恶”，原是 “不守法”）是无法承受主国度的！怎样知道 “罪”的本质就是 “自我”，且看下文分解：
恩主对小亚细亚的教会一而再地说：“要持守！”（启二25，三11）结果，她们仍是不能持守，至今那七教会无一存在，可见持守的不易！今天有些信徒也是如此，初信时，什么都肯为主摆上，不久渐渐冷淡，终至被罪迷惑，心里刚硬，不能自拔！虽然原因可能是多面性的，但恐怕大多是因不明罪的究竟，以致不曾警醒，没作提防！我们都知道：哪里有罪，那里就没有主的同在，那里就会有撒旦的位置！可是许多时候，我们连罪的究竟都不认识，要想对付罪，怎么可能？
要知道罪的究竟，一定要先知道罪的本质是什么？当我们要探讨某一物质的原质时，我们会对物质作出分析。我们分析水，知道它是二份氢一份氧合成的；分析盐，知道它是氯和钠合成的。照样，我们也要拿罪来分析，才能知道它的本质是什么？现在试就旧约历史、新约神学、基督的生平来看罪的本质。
1 从旧约历史看罪的本质
读圣经的都知道：宇宙中的第一件罪是记载在以赛亚书十四章十三至十四节。这两节经文共有五短句，每句都有主格（我）、助动词（要）、动词（升到、高举、坐、升到、 要……同等）和未定式动词的子句。虽然每句的动词（除 “升到” 外）和子句有所不同，每句的 “我” 和 “要”却完全相同。这无疑告诉我们：明亮之星、早晨之子，由晨星到堕落，无非是 “我要” 害了牠！牠不甘处于天之下，要升到天之上；牠不屑与众星同等，要在众星之上；牠不喜侍立在神前，要坐在聚会的山上；牠不肯在云下过活，要在高云上显名；牠不肯顺服神，要与神同等。牠的“自我” 多么夜郎自大，飞扬跋扈，叫神不能不审判牠！所以宇宙中第一罪的本质一无非是 “自我” 而已！
宇宙中第二件罪是记载在创世记第三章。当我们念这段经文时，不免会有以下的疑问：“为何神如此严厉惩罚亚当夏娃？他们只不过吃了一只果子啊！”是的，但神所要求的，不在乎事情的大小多寡，乃在乎事情的原则。那么吃了善恶果有什么原则呢？对这问题，创世记三章二十二节给我们清楚的答复——“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，知道善恶’〔原文无‘能’字）。” 这节经文告诉我们，他们与神相似之处，不是神的无所不能、无所不知，只是在 “知道善恶”（也可译为 “拣选善恶” 的行为上，已到了和神相似的程度。他们已不像从前，专以神的是为是、神的非为非；他们要以自我的判断来定是非善恶！换句话说：他们不肯顺服神，要把自我当作神、与神同等，吃下分别善恶树之果，不过是这种悖逆心态的表现而已！这样，亚当的罪和撒旦要与至上者同等，岂非是殊途同归？所以亚当被逐出伊甸园，无非也是他的 “自我” 作祟而已！反观今日的教会，岂不是有许多正在那里 “吃善恶果” ？他们不理神在圣经中对教会的三令五申，专把自己以为是的、善的来代替神的旨意，造成末世老底嘉型的教会，把基督关在门外！
不但这两处经文如此启示，我们若分析全部圣经中讲及的罪，没有一件罪不是由 “自我” 而来的。哪里有自我，那里就有罪的存在！
圣经不仅告诉我们，亚当的罪是由 “自我” 产生的，也告诉我们，犹太人的罪也是异曲同工！犹太人犯了数不清的罪，神却将它们归纳成“只有两件恶事”：消极的是 “离弃神”；积极的是 “为自己”（耶二 13）！他们因为不肯听神的话，各人随从自己顽梗的恶心行事，以致他们被罪迷惑，心里刚硬，存着不信的恶心，把永生神离弃了！不但犹太人如此，就是全世界人类也是如此，因为经上记着说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华却使我们众人的罪孽都归在祂身上！”（赛五十三6）这节经文很清楚告诉我们：“偏行己路” 等于 “罪孽”； “偏行己路” 也作了 “如羊走迷” 的因。总之，人类形形色色的罪，无非由偏行己路产生的！毋怪马丁路德说: 他所畏惧的，不是教皇，乃是他里面的自己！国度人才若在这一点上过不了关，就很难长成基督身量，也很难作得胜者。因为国无二君，天无二日，当 “自我” 稳坐在宝座上，怎能叫恩主在我里面掌权呢？
2 从新约神学看罪的本质
凡熟悉新约神学的都知道：神最厌恶的，除了撒旦外，便是我们的“自我一一旧人”！为此，祂曾借着基督，叫我们的 “自我” 和基督同钉十字架，使我们可以不再作罪的奴仆；因为当那主导我们犯罪的 “自我”死了，我们若能支取和基督同死的事实，那容易叫我们犯罪的身体就无所事事了，或说 “失业了”（参罗六6）。这就是经上所说：“所以子若叫你们自由，你们就真自由了”。赞美主！本文既由分析入手，容我们也分析新约中一些罪和真理，例如论断人、拜偶像、仁爱和节制，看他们跟 “自我” 有什么关联。
A. “你们不要论断人” （太七1） 马太福音第五、六、七章是国度的宪法，先提及国度子民的品格——八福（五1-12），接着提及诸品格的功能(五13-16)和对诸品格的警告（五14-18上）及应许（五18下-20），以后就详述国王的命令，共分三组。
第一组：对己—如何对付罪（五21-37）对人—消极方面（五38-42）积极方面（五43-48）又消极方面（六1-4）对天父—求祂的国度降临（六5-15）第二组：对己—如何处理禁食、钱财和忧虑（六16-34）对人—不要受欺骗（七1-6）对天父—要祈求（七7-12）第三组：对己—要进窄门(七 13-14)对人—要谨慎(七 15-20)对天父—要遵行父旨(七 21-23) 最后提及实行宪法的重要性（七24-27）。在第二组对人时，恩主曾命令我们：“你们不要论断人！”
为什么恩主对这一点这么重视？原来论断人这一招是自我的拿手好戏，也是旧人最欣赏的强心针！只要一个人这样继续下去，不肯悔改，包他会被自我迷惑，心里就刚硬了！因为这是自我的一种掩眼法——假冒为善，借着批判别人的草芥，原谅自己的梁木，好叫自我日长夜大，终日生存在罪中而不自知！
但这并非说：我们不应有是非善恶的分辨！相反地，神叫我们 “不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。可惜有人以为这命令是叫我们只可姑息，不可责善！结果，叫末世教会窝藏形形色色的卑鄙无耻、结党营私、欺世盗名、假公济私、嫉贤忌才的行为，以致狼狈为奸、妨功害能、怙恶不悛、离经叛道、秽德彰闻！这一切都因无人敢作二十一世纪的先知，无人敢大声疾呼，劝善惩恶，绳愆纠谬所形成！各人都以 “多一事不如少一事” 为智慧，利用 “彼此相爱” 的口号，掩耳盗铃地让自我偷懒，不负责任，以 “我岂是看守我兄弟的么” 来自慰，把姑息当作相爱运用！殊不知相爱和姑息有天渊之别！《礼记，檀弓篇》有说：“君子之爱人也以德，小人之爱人也以姑息。” 信不诬也！我们作基督徒相爱不可无，姑息却不可有！对于应当责备的事，不可放任而不加以责备。我们应当凡事包容，却不可苟且包容，更不可苟且附和、同流合污。否则，自我会如鱼得水，愈过愈猖狂！
“论断” 一词，原意审判，该动词在新约共用了一百一十四次，几乎三分之一都译作 “审判”。例如 “教内的人岂不是你们审判的么”’“ 岂不知圣徒要审判天使么”（林前五12，六3），这两处 “审判” 就是用上这字。信徒应该、且必须操练判断力，喜爱公义，恨恶罪恶，正像保罗为腓立比教会的祈祷：“……使你们能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓一 10）否则，日后怎能审判天使呢？但在这宪法中所提的 “审判——论断” 却要不得！因为这根本是自卑情结的发泄，培养自我的快捷方式！自知不如他人，却偏不肯认输，硬要用狂傲、自大来装饰门面，想用审判他人来伪装、高抬自己，无怪恩主看为可憎恶！凡愿做国度人才的，当加以防范自我的放任和自卑情结的诡诈！
B. “拜偶像、邪术” （加五20） 圣灵在加拉太书五章十九至二十一节开了一张肉体情欲的清单，共计十五件，可分为五类：
第一类：性欲的放肆，共三件（奸淫、污秽、邪荡）第二类：自作聪明，共两件（拜偶像、邪术）第三类：高举自我，共四件（仇恨、争竞、忌恨、恼怒）第四类：党同伐异（结党、纷争、异端、嫉妒）第五类：不能自制，共两件（醉酒、荒宴） 以上一切，无非都是自我在那里挑拨、摆布、激发、导演而成；连拜偶像、行邪术也是由同一模型塑造成的！ 怎么知道呢？且看下文分解。
拜偶像、行邪术的目的无非是求福免祸，趋吉避凶，或窥探灵界，预知未来。神岂不也愿意人们趋吉避凶，认识灵界吗？那何罪之有？有！神愿意人蒙恩纳福和明了属灵的事实， 但祂也给人获得这些恩福和事实的法则，错在人不肯按着神的步骤、手续，反要用自以为是的 “土法” 去支取，正如经上所记：“他们将神的真实变为虚谎.去敬拜事奉受造之物，不敬拜造物的主”，以致 “他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”（罗一21-23) ，这就是罪了！因为神所要求的一切，不但目的要正当，就是方法，或说步骤、手续，也要按照真理才行！凡高举自我，只顾目的而不择手段的作风， 都不能得神的喜悦！不单如此，这种希特勒式的手腕，也是撒旦最欢喜采用的战略，当祂试探耶稣时就是用那一套！凡愿操练自己成为国度人才的，切勿上 “自以为聪明” 的当才是！
C. “仁爱……节制” （加五22、23上） 历史告诉我们，越王勾践以赤子之心爱护臣民，曹操曾经绞尽脑汁，设法羁留关云长；前者是为要臣民对他忠君报国，后者是为要关云长得魏忘蜀，一生为他效劳。在这建筑事业飞黄腾达的今天，建筑工人在赤日炎炎之下，或天寒地冻之中，胼手胝足地经之营之，并不是出于 “愿建大厦庇万民” 的仁心，乃是为了 “工人得工价” 的自身利益。西洋也好、东洋也好，选举的季节，总是闹得天翻地覆，有多少真愿为国为民效劳？拆穿西洋镜，除了极少数肯以国家兴衰为己任外，谁不是为了自我的名、甚至自我的利呢？制造汽车的厂家并不是比一般人更有仁心，希望人人都发财，开棺材店的老板，也不是较一般人的心阴毒，希望人人都早夭；他们唯一的目的，只是汽车能卖得出去，或是卖棺材的财路能亨通！总之，芸芸众生，谁不是为自我而活！可是我们今天这些蒙那位 “忘我”的恩主所救赎的人，不应该依然如故地随波逐流，为自己生存！这就是为什么灵果的序乐是 “爱”，殿乐是 “节制”。兹将这灵果的首尾略加解释，看 “自我” 在它们中间是否还有位置存在。
在本章除了情欲的名单外，圣灵也启示我们三组灵果：
第一组：我们灵里的美德（仁爱、喜乐、和平）第二组：我们接触他人的美德（忍耐、恩慈、良善）第三组：对神（信实）、对人（温柔）、对己（节制） 这些灵果和肉欲的相异处，全在有否 “自我” 的存在。 例如 “仁爱”，约翰一书三章十六节启示我们该字的定义： “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。” 在这节经文里，我们对第一句爱的定义和第二句爱的认识，都会说 “阿们”！但对第三句爱的命令，却叫我们为难了，因为我们只有一条命！我们若是为弟兄舍命才算是爱，那么我们一生岂不是只能爱弟兄一次吗？这是说不通的。事实，这是翻译上的问题。“舍” 原文是 “放下” ，“命” 原文是 “魂”， “舍命” 即是 “放下魂”； “魂” 在经上常指人的 “自己” 说的（参路九24、25)。旧约里的多少 “人”，常写作多少 “魂”（参创四十六15、18、22、25、26)。所以 “放下魂” 就是 “放下自己”； “爱” 就是为所爱的人放下自己的情绪、思维、执意等等。这样说来，罪和爱的本质恰好相反：罪是由自我形成的，正常的爱里面却没有自我的余地。赞美主！不特第一组的 “仁爱” 如此，第三组的 “节制” 更是清楚，因为 “节制” 就是不放纵自己，管住自己，这正好和出于情欲的醉酒、荒宴相反。总之，灵果之所以为灵果，就是因为没有 “自我”。国度人才应是结灵果的人，要结灵果，自我就应从宝座上下来！
3 从基督的三生平看罪的本质
我们都知道，主耶稣有完全的人性，因为祂是人子。祂会饥渴，祂会疲乏，但祂无罪，正如经上记着说：“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来四15下）祂无罪的秘诀何在？容我们从祂自己的口中找答案。祂曾说“……子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约五19) 又说： “我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判……因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30) 祂再说：“因为我……不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六38) “我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16) “……我没有一件事是凭着自己作的。”（约八28) 无怪祂理直气壮地向犹太人挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？ ”这样，基督不仅在降世前 “反倒虚己”——放弃自我的一切，也在取了人的奴仆形象后，自己卑微，存心顺服，把自己一切的一切都以神为起点和终点，叫 “自我” 在祂生命中毫无地位。祂是我们的恩主、 我们的牧长，愿我们像《谷中百合花》的副歌所说：“主是晨星灿烂光华，是谷中百合花，万人中救主最美好，我爱祂！ ”哈利路亚！
基督的无我，不但父神为祂作证（约五30-32) ，圣灵也借着使徒约翰启示我们：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”舍命原是放下魂。“魂” 就整体来说，是一个人的 “自己”，已如上述；就功能来说，它有情感、思想、意志等作用。当我主走路困乏，预备休息时，为了撒马利亚妇人的灵魂，祂忍饥耐渴地向她传福音；当祂的仇敌把祂钉在十字架，痛苦万分时，祂却为他们祈祷说：“父啊，赦免他们！” 祂的情感何等舍己！当祂在神的殿里，坐在教法师中间，一面听、一面问，求学兴致正浓时，但想到父母对祂的苦心，经上说：“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。” 当祂在山上祈祷时，一想起门徒在海上的风浪， 祂就到加利利海上拯救他们，祂的思想何等忘我！祂本是要去旷野休息，但当祂看见那些从各城里步行跟从祂的人，便忘了自己的疲乏，不但医治他们中间的病人，并且借着五饼二鱼喂饱他们。祂的使命原是为寻找以色列家迷失的羊，可是当一迦南妇人向祂哀求时，虽然照原则，狗不能享受儿女的饼，祂还是额外开恩，叫她女儿得医治，祂的意志何等无我！祂整个心理的功能，不是为神，就是为人，毫无为己！这是我们事奉的主、我们的神，愿祂的一切，成为我们的一切，愿祂在地上所行的一切，也成为我们效法的榜样！
总之，事奉主是美事，若为自己而事奉，那事奉等于犯罪！神学教育是需要，因为生而知之者到底是凤毛麟角！（可怜的是今天有不少事奉主的人，他们本是 “学而知之” 的一群，偏要裝做 “生而知之” 者，懒惰成性不肯下苦功，美其名曰：“随圣灵引导”，殊不知圣灵从不帮助懒惰人！）虽然如此，若我们受教育仅为 “自己” 的前途，而不是为国度的需要，那么在主面前不单没有什么价值，且是罪呢！甚至祈祷，若仅为自己利益而不为主和祂的国度，仍算是罪（参出三十37、38) ! 无怪今天有许多祈祷不能蒙主垂听，许多事奉没有属灵的果效，许多争战愈打愈失败，原因是哪里有自我的存在，那里就有悖逆同在，因为自我本是 “与神为仇” 的！深望国度人才对自我有清楚的认识，勿受自我的欺骗和摧残，能生为主、死为主，早日操练成器，以便主的国度早日降临，阿们！
第六章
Shepherd His Sheep
国度的真理
