第八章
 国度人才的品格

     在前文第五章,讨论国度人才的先决条件时,曾提及:纵然有人能传道、能赶鬼、能行许多异能,也可能在国度里无份,因为他们 “不守法”。他们在基督再来时所获得的,无非是 “作恶的(ἀνομίαν 由 “无” 和“律” 合成)人,离开我去吧” 这样的评价!在强调普传福音的今天,希望教会不致因单单注意工人的工作,而忽略工人的品格。近年有些教会领袖所发生的丑闻,可说是重工作而忽略了工人的结果。他们以为,人一信耶稣,无论败坏到什么程度,都不致灭亡,便上了撒旦的当!他们不知道,救恩本是救人不致于犯罪;因为耶稣之所以为救主,是因祂能在我们里面作我们的生命,成为我们的智慧、公义、圣洁……,叫我们会自然而然地喜爱公义,恨恶罪恶!不然的话,在基督里的救赎,跟其他宗教的救法,也不过同样无用!所以恩典不是叫人借此放荡,乃是叫人因着恩典所发挥的作用而能成为新造的人,渐渐达于至善;否则,无非是有名无实,自欺欺人的神棍或宗教骗子而已。

     换句话说,恩典不是消极地作犯罪者的护符,乃是积极地建设人的品格。这段灵命的塑造过程,不单是一次蒙恩得救的经历,更需要递进地更新而变化,直至满有基督长成的身量,成为国度的人才。这就是祂为什么赐下登山宝训给我们,叫凡愿作国度人才的,要身体力行。至于非天国子民的,自是不在其内,马太福音第五、六、七这三章也没有他们的份!

     在旧约,神如何把诫命、律例、典章赐给以色列人,要摩西及日后的先知、祭司教训他们,使他们在国度里可以操练自己,影响万民(申四5、6),吸引万民归向耶和华(赛 二2、3);照样,神也把国度的宪法赐给我们,叫我们操练自己,使我们配在未来的国度里与祂一同作王。兹将国度人才的品格,略加解释如下,希望读者留意:没有一样操练是容易的,但经上告诉我们说:“靠着那加给我力量的,凡事都能作!”(腓四13)中谚也说:“天下无难事,只怕有心人!” 凡愿作得胜者,至终主必赐下胜利!

1 虚心的人有福了

     “虚心” 二字,大都解为谦虚的意思,或说要倒空自己。其实,它的原意并不是这么简单。“心” 字原是 “灵” 字,“虚” 字原是 “贫穷” 的意思,所以耶稣真正的意思是:“灵里贫穷的人有福了!” (参英文本)在新约中共有两个字可译作 “贫穷”:一是指并不富裕,但生活还过得去;一是指穷得非要讨饭不能度日。这里所用的 “虚” 是后者的意思,所以这字在路加福音有两次译作 “讨饭的”——“又有一个讨饭的,名叫拉撒路”、“后来那讨饭的死了”(路十六20、22)。这样,本句直译应是:“灵里非要讨饭不能过日子的人有福了!” 灵是不吃饭的,怎能讨饭呢?灵所要的属主的一切,只有主有,也只能向主要。所以这节经文的原意应是:“凡灵里非向主求告不敢行事为人的有福了!” 恩主自己的经验也是如此,祂曾说:“父所作的事,子也照样作。” 又说:“我没有一件事,是凭着自己作的”(约五19,八28),这样的人,他们虽然生活在地上,天国已经切实地在他们里面掌权了,天国(天的治权)已在他们身上显明。感谢主!

     人总欢喜自命不凡,赚了钱是自己的本领,书读得好是因自己伶俐,儿女是自己生的,房屋是自己买的,什么都以为由于自己精明才有今天。但一个灵里贫穷的人,深知一切都由于主的恩典。有了主的恩典,他能作这样,得那样;没有主的恩典,他就不敢乱动,因为他深知道天国在他身上掌权。记得笔者在伯钟斯大学神学院任教时,言谈间常说:“靠主的恩典!” 学生以为这是我的口头禅罢了。后来有一天,一位同学来见我说:“林博士,你常说 ‘靠主的恩典’,起初我们还以为是你的口头禅,后来才知道你所说的是你所 ‘阿们’ 的。” 是的,是我所 “阿们” 的!我们是神的儿女,我们的一切都是由于神的恩典。现在我们正在受天国的训练,有否凡事都先求告神?不论我们用饭、上学、工作、买卖,甚至理发等等,都应先告诉神,求神赐恩、引导、看顾。这样作,不是神经病,乃是真正作天国子民该有的操练。我们若现在不顺服天上的统治权,将来在神的国度里怎能掌权呢?

...天国是他们的

     我们都知道,当我们信主的时候,便与基督一同活过来,一同坐在天上(弗二5-6)。但我们能否与基督一同作王,便要看我们能否让天国的权柄在我们的生活中操练我们?能否在我们人生的道路上,凡事借着祈祷寻求祂的法则?祈祷不够清楚,不敢擅自妄动;祈祷一清楚,就立即奉行不踰。这样操练自己成为 “虚心” 的,天国就 “是” 我们的了(“是” 是现在时态,所以不必等到将来,乃是现在已经开始)。天国已是我们的,我们用不着担心能否得那不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为我们存留在天上的基业(彼前一4)。相反地,我们深信:“你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”(彼前一5) 哈利路亚!

2 哀恸的人有福了

     哀恸不是叫信主的人整天哭哭啼啼,呼天抢地;也不是要我们终日自惭形秽,为罪忧伤。有罪,我们当立即交给主 (认罪);交给主后,就要相信:“罪虽像朱红,(已)变成雪白。” 不应再愁眉苦脸,将信将疑地轻视主的全能,反要靠主常常喜乐。那末,“哀恸” 二字何所指?“哀恸” 应是指悲哀的心态说的,正如传道书所说:“智慧人的心,在遭丧之家;愚昧人的心,在快乐之家°”(七4)

     按国人的孝礼,如果是父丧,为子的要带孝,不理发、 不修面,亲友中有喜庆他也不去参加,这就是这里所谓 “遭丧之家” 的意思。在属灵方面说,主耶稣时刻与我们同在; 但在人方面说,我们的主已经离开我们到远方去了 !祂要得国回来,我们的心态对祂怎样呢?有些丈夫出门远行,太太会写信告诉他,说她晚上睡不着觉,用饭也食不知味;别人请她出去游玩,她也没有兴趣!这一切都是因她亲爱的丈夫不在她身边,叫她无心享受;在信的末了,她常会说:“亲爱的呀,你早些回来吧!”亲爱的读者:我们亲爱的主已到远方得国去了,祂仍未回来,我们的心是在哪里呢?若我们的心是在祂那里,世界的虚荣就不能夺取我对祂的爱,人间的享受也不能打动我的心,因为我的喜乐、享受……都在我所深爱的主那里!我现在愿意望眼欲穿地等候,直到我亲爱的主得国回来!那时祂会看我如同装饰整齐的新妇!无怪约翰说:“主耶稣啊!我愿祢来!” (启二十二20)

...他们必得安慰

我们是天国的子民,我们的盼望不在现世。当然,你若爱世界、爱娱乐,不爱主,你仍有你的自由!但你若要在天国有份,请记得主曾说:“学生不能高过先生,仆人不能高过主人!” (太十24)这里所说的学生、先生,主人、仆人并不是一般的说法,乃是专指信徒与耶稣之间的关系。我们在世为主过 “遭丧之家” 生活的人,所得的安慰是永世的,正如经上所记:“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神。”(帖后二 16) 这永远的安慰和美好的盼望,当然都是指着国度说的。因为惟有在那承受的国度里的一切,是永远的,也是美好的。这安慰和盼望是让我们这些洁身自爱,以主为念的人去享受的。不过我们也要牢记:国度里的一切,仍是父神为谁预备,就赐给谁!(参太二十23)我们该存的态度是:“作完了一切所吩咐的,只当说:我们是无用的仆人,所作的本是 我们应分作的。”(路十七10)阿们!

 
3 温柔的人有福了

     什么是温柔呢?是等于走路时低下头,说话婉弱轻柔?是未骂先笑,未打先倒吗?这并不是圣经所讲的温柔!马太记载了耶稣温柔的榜样,说:“要对锡安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。” 主耶稣是王,祂可大张威势地进耶路撒冷城,但祂宁可 “当得而不得”,有权利而宁可放弃,选择 “谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子” 进城,这就是温柔。这样,温柔简单的定义,就是肯为国度的缘故,把自己当得的舍弃,宁可不得。创世记第十三章告诉了我们亚伯拉罕的温柔。牧场的好歹,与牛羊的发育有密切的关系。依东方人的规定,作叔父的当有优先权拣选好牧场,但亚伯拉罕甘愿让侄儿罗得先选,并且说:“遍地不都在你眼前吗?请你离开我!你向左,我就向右;你向右,我就向左! ”这是何等的温柔! 结果,虽然罗得选择了好牧场,神却对亚伯拉罕说:“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远……你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你!”(创十三15、17)温柔的必承受地土 ,神的应许永远可靠。赞美主!

     笔者幼时念过名为 “大树将军” 的文章,说中国古时的一位将军,每次战争中,他总是身先士卒;但论功行赏时,他总是到大树下站着,让别人去得奖赏,自己情愿不要,这是温柔!这位将军,比较今天许多教会领袖有风头可出的时候,争先恐后地站在前面;等到要尽义务的时候便退避三舍,真是不可同日而语!今天在教会中,有不少人欢喜挂名当什么长、什么主任、什么委员,可是他们的圣经知识,连旧约几卷、新约几卷都不知道;教会工作十次中九次缺席,还美其名为老资格!(抑老腐败呢?)一个国家的败亡,在于爱名利的人太多,尽责任的人太少。 笔者常对美国人说,美国已今非昔比了!六十年前,笔者第一次去西方,看见美国政府人员办事的忠勤和快捷,令我五体投地,心里说 “他们的国家富强是理所当然的啊!” 那时,我国政府的官员又懒又贪,只知道奉承、发财,不知道责任为何事!例如一九四七年笔者申请出国护照,半年后还未发下来。等笔者托主内长官查问,他们连申请书都找不到!以后总算找到了,护照才发下来。如笔者不托该长官去查问,相信他们永远也不会发下来!可是美国近来也渐渐走下坡,若不是主继续施恩,美国的国运恐也堪虞。不单邦国如此,今天国度也是一样。所以除非主大兴温柔的人,国度人才的数目无法满足!

...他们必承受地土

     笔者年轻的时候,每次读到这里,总是百思不得其解!“地土” 到底何所指呢?难道温柔的人就会做大地主吗?感谢主,一天读到以赛亚书说:“但那投靠我的必得地土,必承受我的圣山为业。”(赛五十七13)我才知道,这地土原指天国的行政中心说的。因为本节的 “必得地土”,等于 “必承受神的圣山为业”。神的圣山在旧约既常指神国度的行政中心(诗二6),“得地土” 就是 “承受行政的中心”。今天肯为主可得宁不得的,日后便能承受神从创世以来为他们所预备的国。

4 饥渴慕义的人有福了

     “义” 字在圣经里有两个意义:在旧约和四福音里的意义,很像中文的 “行而宜之”(参路一6);在保罗书信中的意义则是 “宣告无罪”。行而宜之是对已得救的人说的。我们应该渴望照神的旨意行得合宜,如同饥渴的人渴慕饮食一般。这样的人,在神的国度里能享受主所赐给他的饱足。

     亲爱的读者:我们研读圣经,不是仅为得知识,乃是为要明白神的旨意,识得是非之分,知道怎样去遵行神的旨意。在神的国度里,主只认识那些照神旨意行而宜之的信徒。所以我们要渴慕义、学习义、追求义,因为有公义的冠冕为我们存留!

     要学习义,追求义,就要饥渴慕义地留心听义道!可是 “时候要到,人必厌烦纯正的道理……并且掩耳不听真道”,以致有不少听道的聚会,无非是劳民伤财,旷工废时!听道的人不但得不到造就,反而愈听耳朵愈发沉,眼睛愈昏昧!因此,凡饥渴慕义者都得在听上 “留心”。如何留心呢?须看马可福音第四章。

     本章是讨论 “听” 的问题。我们平时总是注重讲道的讲得好不好,但这章圣经是说听道的听得好不好!第二十四节是本章的中心,耶稣说:“你们所听的要留心,你们用什么量器(来)量(给人二字未见于原文),也必用什么量器量给你们……” (24节)这处经文告诉我们,神量给我们的福,是根据我们带到神面前的量器。我记得在上海有一位爱主的姊妹,她每次崇拜之前会祈祷,求主让祂的话进入她心里。后来她自己作见证说,她没有一次得不到主的光照!我听了以后,很受感动。无怪那姊妹如同鸽子一般,令人一见就得造就。她每次到主前,都存着饥渴慕义的心。主是信实的,当然不会使她失望。总之,你带了什么量器到主面前,主也必照什么量器量给你,这是属灵的原则。你若带着批评的量器来,你会得着烦恼回去;带着无所谓的量器来,会空空如也地回去;带着安慰良心的量器来,良心得些安慰而已。照样,你若带了虚心领教的量器来,会领受神的丰富回去!无怪经上说:“你要大大张口,我就给你充满!”(诗八十一10)

...他们必得饱足

     凡是饥渴慕义的人,在今世的环境里,无法获得义的饱足。因为不但社会上作恶的和迷惑人的愈久愈恶,就是教会也一天比一天离经背道。义人住在其中,看见、听见他们 不法的事,义心天天伤痛,哪里还会饱足?!感谢主,祂有应许:“但我们照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”(彼后三13)主应许我们将有新天新地,有义长居其中。这新天新地将充满了 “行而宜之”!什么都以神的尺度为准则,以神的旨意为依归,毫无今天的不法、不德、不义,义人在其中将能丰富享受一切他所渴慕的。换句话说,惟有今天饥渴慕义的,日后才能在国度里得享饱足!

5 怜恤人的人有福了

     “怜恤”,经上告诉我们,是神所喜爱的,不但在犹大人 “良善如同早晨的云雾,又如速散的甘露”的时代如此(何 六4、6),在新约法利赛人用百般计谋陷害恩主时,祂也引经据典地如此宣布(太九13,十二7),因为这本是神的心肠 (路一78)!我们作祂儿女的,既有祂的性情(彼后一4),也应有祂的心肠才是;特别是传道人,应有这种心肠!这就是为什么保罗对提摩太写信时,除了他通常向各教会祝福 “恩惠平安”外,还加入 “怜悯”,成为 “愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你”(提前一2 ;提后一 2)。因为传道人要先有从上头来的怜悯,才会有怜悯的心肠去拯救亡魂,牧养羊群。凡是国度的人才,都要有怜悯的品格去怜悯人才是,否则,那不怜悯人的,要受无怜悯的审判 (雅二 13)!

     我们信仰纯正的信徒,常批评那些传社会福音的人,只注重救济,不注重救恩;只顾念人的贫穷,不理人属灵的需要!他们这种作风,当然是舍本逐末,前后倒置;但我们往往太过忽略了怜恤人的重要性。有些弟兄姊妹很爱教会,教会要钱建堂,他会奉献几千几万元,但有贫苦的弟兄需要救济时,他连几块钱也不肯施予,这也是舍本逐末!主说:“我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识上帝,胜于燔祭。”(何六6,“良善” 小字 “或作怜恤”)根据新约主所引用的,这里应译作 “怜恤”(太九13)。主不喜爱我们的祭祀,祂喜爱我们怜恤贫穷的人!教会里若有穷苦的弟兄姊妹,我们要设法帮助,不应该让他们到外面去寻找帮助。如果张家有人需要钱,张家的人不肯帮忙自己的人,反而要他向李家求助,这是张家的羞耻!照样,若主的儿女中有需要,主家中的人不肯帮助,反要他向外邦人求助,这也是主的羞耻!经上说:“人若不看 顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾自己家里的人,更是如此。”(提前五8)

     “怜恤”,并非只对信徒,怜恤也应遍及万民。目前宣教声浪响及云霄;宣教书籍汗牛充栋,宣教集会五光十色, 但借宣教蒙恩得救者到底有多少?其故何在?恐是没有怜悯的心肠吧!有多少传福音者曾在讲台上为坐在他前面的失丧者流过泪?有多少牧者曾为不信的禁食、流泪祈祷过?宣教的演讲家,你曾大声疾呼,侃侃而谈宣教的重要性,可是请问:你曾否向在旅馆里服事你的人,或是向接载你的司机传过福音?你没有!这证明你的大声疾呼是故弄玄虚,在那里骗自己也骗人,可是却骗不了神!不少时候,我们布道等于唱山歌,谁会受我们的骗!传福音的使者:你有否想到那些坐在你面前未信的朋友,万一死亡临到他们,他们将永远、永远在永火里受痛苦,要一点水凉凉舌头都不可能!你真的可怜他们吗?你真的尽你九牛二虎之力拯救他们吗?让我们少开些会,多用膝盖到主前来,求祂赐给我们怜悯的心肠;让我们为不信者多些禁食,多流些眼泪,教会才会复兴!国度人才方能获得!

 
...他们必蒙怜恤

     “怜恤” 一字在新约共有五式,除动词外,形容词和名词各有二式,有 “怜恤”、“怜悯”、“可怜” 各种译文。 这节 “怜恤人的人” 原是一个形容词,“必蒙怜恤” 是一个未来时态,被动语态的动词。这种时态,除第一福、第八福外,其余 “必得安慰”、“必承受地土”、“必得饱足”、“必蒙怜恤”、“必得见神”、“必称为神儿子” 都是未来时态。所以这些福,都是指在未来国度里,恩主为祂的国度人才所预备的 “你主人的快乐” !无怪经上说:“怜悯原是向审判夸胜” (雅二 13)。

     恩主曾经告诉我们,那些怜悯人的,就是那些见弟兄饿了给他吃、渴了给他喝、作客旅留他住、赤身露体给他穿、病了或坐监去看他的人。他们算是义人,要承受那创世以来为他们所预备的国(太二十五34)。这国不是临时计划的,也不是犹太人拒绝基督后才有的,乃是神在创世以来所预备给那些怜悯人的人。这些怜悯人的人将称为 “蒙我父赐福” 的人!赞美主!

6 清心的人有福了

     若我们要知道 “清心” 是什么意思,一定要先知道这 “心” 字是何所指。“心” 在圣经中所指的事物甚多,有时指思想,有时指情感,有时指意志,有时指良心,也有时指我们一切的精神作用。所以研究圣经中“心” 字的时候,我们要特别留意上下文,有时甚至要新旧约对照,才能清楚。
 
要知道这里 “清心” 的意义,必须与其他经文对照。约翰告诉我们说:“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们, 就可以向神坦然无惧了。” (约壹三20-21)什么人可以在神面前坦然呢?就是那些不受心责备的人。神是慈爱的,但当人心有内疚时,便会惧怕神,或见不到神!一个孩子做错了事,心有内疚,才会怕见爸爸的面。照样,若我们有错处,良心自责,就不敢也不能见神了。所以 “心” 在这里是指良心说的。如果一个人的良心有了问题,他祷告会不通,听道会乏味,对传道人会讨厌.对爱主的弟兄姊妹会避而不见,哪里还敢见神?无怪作教会领袖的,一定“要存清洁的良心”(提前三9)!

     这样,“清心” 是指清洁的良心说的。如果我们的良心不清洁,我们就不能坦然无惧地见神。感谢主,在我们得救时,我们的良心已被主的宝血洗净(来九14);我们承认了罪,我们的良心也不再控告我们了(来十2)。从那时起,良心的功能恢复,一有不义的地方,良心就会责备我们。读到这里,是否你的良心也正在责备你,说你这事或那事是不应该的呢?如有,不应再 “遮掩自己的罪过”,因为经上说:”遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤! ” (箴二十八13)只要你肯到恩主那里承认,无论什么罪都能得赦免。所以千万不要隐藏自己的罪,任由它去!因为对付罪只有两条路:一是把罪认清交给主;一是把罪压抑到 “潜意识” 里去(普通人所说的忘记它)。凡压下去的罪,会永远潜伏在你 “潜意识” 里。因为你把它压抑住,它便无法浮现。但它的泡泡会乘机上来,甚至会 “涌出污秽和淤泥来”,叫你的心像 “翻腾的海”(参赛五十七20)。这种压抑,不但会消耗精力,叫人无余力作别的事,且会令人生病!但愿我们在发现自己罪时,立刻到主前,将之交给主,祂会把我们的罪搬走,使我们的心常清、意常洁,成为清心的人。保罗之所以能说:“那美好的仗我已经打过了!” 就是因为他 “行事为人都凭着纯善的良心(原文)”(徒二十三1)。

...他们必得见神

     当我们 “卧在那恶者手下” 时,世界的神弄瞎了我们的心眼,不叫基督荣耀福音的光辉照着我们,以致我们对明明可知的神之永能和神性视而不见。神的儿子来世,如同清晨的日光从高天临到我们,叫我们出黑暗入光明,并且能认识独一的真神和祂所差来的耶稣基督——这就是永生。这种认识,我们常以为等于看见神,甚至有些注释会说:只要我们圣洁,现在就能见到神,这是偏离了圣经的解释。因为经上明说:“从来没有人看见神!” 或说:“也没有看见祂的形象!” (约一18,五37)因为祂住在人不能靠近的光里(提前六16) , 凡见祂面的不能存活(出三十三20;希伯来书十二章十四节的 “能见主” 是将来时态)。因此,祂要祂的独生子作祂荣耀的光辉,把祂启示出来(约一18 ;来一3)。这却不是说我们永远无缘得见神,恩主教导我们,若今天在清心上能操练 自己,在祂显现时,我们 “必得见(将来时态)神”——见祂的真体(约壹三2);那时,我们要事奉祂,:“也要见祂的面”(启二十二3、4)。愿主施恩,叫我们能有国度人才的品格,清心为人、清心度日、清心工作、清心事奉,在祂显现时,我们要见祂的荣面,这是何等荣耀的一天!

7 使人和睦的人有福了

     “使人和睦的人” 原是 “和平” 加上动词 “成就”、“形成” 而成。在新约共出现两次:一是动词,译作 “成就了和平”;一是名词,即本文的 “成就和平者”,中文译为 “使人和睦的人”。前者指基督借着在十架上流血所成就的丰功伟绩,后者指国度人才应有的品格——成就神人间和平的使命——借着我们叫天上地下的一切都与神和好。因为经上记着说:“祂(神)借着基督使我们与祂和好,又将劝人与祂和好的职分赐给我们……并且将这和好的道托付了我们。”(林后五18、19)因此,凡愿意承受这神从创世以来所预备的国度的,都应有领人归主的雄心和成果才是!要有这一切,应特别注意基督在世时所设 “主人分银子给仆人” 的比喻(路十九11-27)。兹将成就和平者的使命、成就和平者的见证,略加讨论如下。

A. 成就和平者的使命

     在过往的年日里,华人教会之所以不能增长,其中一大原因是因信主者不看重恩主所说:“你们白白的得来,也要白白的舍去! ”在教会崇拜或奋兴会、培灵会时,常见传道人在讲台上大声疾呼,催促会众应大发热心,引领未信者接受耶稣;责备他们不该如此自私,埋藏基督的救恩,让千万未信者的灵魂进入永火,受永刑!可是听众常会找借口,说是因为不熟识圣经,或未受神学的训练,自圆其说地证明不是因自己不肯,乃是因自己不能!他们没有想到:恩主从未叫他们对不信者讲神学,甚至不是讲圣经!因未信者的心窍未开,你对他们讲这一切,无异于 “对牛弹琴”!那么祂要我们作什么呢?祂要我们作见证;因袖曾说:“你们就是这些事的见证” (路二十四48) ! “这些事” 是指什么呢?感谢恩主,经上有例。当恩主在世时,祂把那格拉森人的 “群” 鬼赶出后,那人恳求要和祂同住,祂不许,却打发他回去说:“你回家去,到你的亲属那里,将主为你所作的是何等大的事,是怎样怜悯你,都告诉他们。”经上说:“那人就走了,在低加波利传耶稣为他(注意 “为他”)作了何等大的事……。” (可五19,20)这是恩主对那蒙拯救之格拉森人的要求,也是祂对我们这些蒙恩得救者的希望——祂要我们把祂为我们所作何等大的事都告诉别人!

     中谚有说:“家家有本难念的经!”在我们信主的人,也可说:“人人有可作的见证!” 除非你没有真正接受耶稣,就没有属灵的经历可见证;否则,你一定会有悔改(原意 “心思意念的改变”)的过程、赦罪和由罪得释放的喜乐和平安、作神儿女的认识和享受……。只要我们肯把得救(或说重生)的经过清楚说出来,圣灵就会应用我们的见证,在听者心中作启迪的工作,叫他扎心,愿意接受耶稣像我们接受祂一样。感谢主,纵然世上没有一个人能叫另一人信耶稣,可是只要我们肯成就作见证的使命,圣灵就会负责作成令那人得救的工作。哈利路亚!

B. 成就和平者的见证

     读者至此,或有人会说:“领人归主,促进神人之间的和平,纸上谈兵当然容易,要去实行就不这么简单了 !”不错,“知难行易” 和 “知之匪艰,行之维艰”,都是至理。“成就和平” 不易实行,可有以下两个原因:

(1) 因不见个人灵魂的重要

     恩主在世时,一次,祂在伯赛大吐唾液在一瞎子的眼上,又按手在他身上,问他说:“你看见什么了?” 那人抬头一看说:“我看见人了,他们好像树木,并且行走”(可八22-24)这是大多数基督徒不能领人归主的大原因,因为他们所看见的人不过是像树木!人和树木是不同的,前者有灵魂,后者没有灵魂。若人像树木没灵魂,人死如灯灭,那么我们向人作见证岂不是天下间最滑稽的事!感谢主,人是有灵魂的,因为祂曾说:“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他! ”(太十28下)经上也说:“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。”(传十二7)

     那么,如何叫我们不至看人像树木呢?我们需要恩主再次按手在我们身上,因为经上说:“(主)随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复原了,样样都看得清楚了!” 我们需要为自己祈祷,如同保罗为以弗所的教会祈祷。以弗所教会是个 “信从主耶稣,亲爱众信徒” 的好教会,保罗尚且要为他们祈祷,求主照明他们的心眼。我们更需要这恩典! 求主叫我们能看见人灵魂的宝贵,也知道祂在我们身上有何等的指望!让我们记住:主人把一锭银子给仆人,是要仆人 “去作生意”;神叫我们与祂和好,是要我们叫人与祂和好。感谢主!

(2) 因不识引人归主的途径

     万事起头难!若未有领人归主,成就神人间和平的经历,确有如小老虎吃牛,不知道从哪里起头的困扰。笔者愿意在此提供一二管见,希望凡愿意作国度人才的不妨一试。

     首先,不要贪多!我们吃饭一碗一碗地吃,救人也要一个一个地救。求主指教你应该先向谁开始,可能是一位亲戚、同学、知己、……你要为他天天祈祷,求主开他眼睛,叫他看见人生的虚空和无靠,物质以外的需要和永恒的实在性;同时求主给你开路,叫你有向他作见证的机会。虔 诚的祈祷,没有不被恩主垂听的!待有一天,你们在某处彼此相遇,或他来你府上相聚,闲谈之后,应趁机会跟他说:“某某,我有一些小经验告诉你好不好? ” 若他说:“好!” 谢谢主给你开了路,你就应该先数说信主前如何对耶稣、教会、基督徒的误会(若有的话),或自己对人生的困惑、烦恼、无助,……然后把主怎样一步一步带领你,叫你知道祂为你受死、复活、升天……使你向祂认罪,得着赦免和释放;再后,你怎样请祂进入内心,叫你经验内心的改变和生命的突破,享受信主的平安和喜乐……。见证完毕后,有一句话千万不可忘记,否则你可能前功尽弃,那就是要问他说:“某某,你愿意接受耶稣基督为主,像我一样接受耶稣基督为主吗?” 借着主的恩典,常有人会说:“我愿意!” 若是如此,你就要带他到耶稣面前 —— 叫他一句句跟你祈祷,帮助他把心中的垃圾(罪)都搬出来交给耶稣,清理他的内心。然后请耶稣进入他心中,把祈祷结束了。若他跟你祈祷时相当诚心,祈祷后就可以问他说:“你可否告诉我,现在耶稣在哪里?” 他大多会立时用手指自己的心说:“在这里! ”赞美主,救恩原是这么简单,我们毋须将之变得难于上青天!结果,庸人自扰,还怪别人不肯信耶稣!

     万一他拒绝,不愿接受主耶稣,也不必灰心!我们怎么知道过了一年半载,在他无路可走时,他不会想起我们对他所作的见证而向耶稣祈求呢?或许他再一次听见福音时,我们的见证就能帮助他懂得怎样接受耶稣。总之,为主作见证不可灰心,到了时候必有收成(传十一1)。

     话虽如此,这并不是说人一拒绝接受耶稣,我们便毫无办法。笔者常对这样的人说:“好的,慢慢也可以!我有一件小事情想请你帮忙,不知可以吗? ” 他的回答常是 “我能帮忙吗? ” 我当然会说:“你一定能帮忙的。”通常他会说:“请说!”我便说:“请你每天用这几句话为自己祈祷 ‘耶稣,我愿相信你,但我不知道怎样相信,求你指教我!’” 同時,我们也要告诉他清楚,因为我们只能给他指出一条路,不能代替他作决定是否相信耶稣。但只要他肯诚心祈祷,耶稣一定会遇见他。感谢主,有人只需要三、四天,有人用上十天,也有人笔者早晨告诉他,晚上耶稣就遇见了他。赞美主,祂不是死了的教主,乃是活在人间的救主!

...因为他必称为神的儿子

     成就神人间的和平是条件,‘'称为神的儿子” 是应许,也是国度人才的品格所形成的身份。在这里,我们遇见了一个神学上的难题。经上岂非说:“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女” 吗?(约一12) 为什么这里说,要作个成就和平者才能 “称为神的儿子” 呢?这么说来,到底是 “信祂名的人” 便可以作神的儿子,还是要加上 “作成就和平者”,才能成为神的儿子呢?对于这问题,我们要知道圣经是古典语文,不但一个字常有很多意义,一个术语也常有不少的解释。例如 “神的儿子”,在旧约可指弥赛亚(诗二7)、天使(伯一6)、以色列人(出四22)、民间的君王和首领 (撒下七14 ;诗八十二6);在新约,除指基督外,对信徒有 “得救的神子"、“国度的神子” 的区别。前者由于信(接待)耶稣(约一12),或说由圣灵引导(罗八14)而成为神子;后者则由于得胜而来(启二十一7),也可称为进入荣耀的儿子(来二10 ;罗八21)。此外,尚有成圣的儿子,指那些肯分別为圣,不沾染不洁之物的(林后 六17、18) ,因为救恩本有得救、成圣、承受国度三部曲。赞美主!

 
     总之,这里所说称为神的儿子的,是专指那些被选上的人、得胜者,能成就神人间和平的人。他们是未来国度里的人才,配称为国度里神的儿子。愿主帮助我们:既被召,就应作选上的,既得救就当作得胜者,既与神和好就该作使人与神和好的使者!愿荣耀、称颂、感谢、赞美都归与坐宝座的和羔羊,从现今直到永远。阿们!

8 为义受逼迫的人有福了

     这 “福” 是对国度人才品格最后的劝勉和应许,和启示录中最后提及殉道者 “与基督一同作王” 遥遥相对。这条件似乎是很大的牺牲,但也是获得最荣耀的恩赏的必经之途,因为经上明说:“如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀”;又说 “因为你们是与基督一同受苦,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐(双喜)” (罗八17;彼前四13)。赞美主,—切为祂作的,从不会枉费;为祂名,甚至一杯凉水也不落空!

     “义” 在普通信徒的思维中,不是摸不着边际,就是不知所云。我们虽然知道神使基督成为我们的义,也知道我们因信基督被称为义(林前一30 ;罗三24 、26),可是到底 “义” 是什么,恐怕很多信徒仍感到在五里雾中,大有食不知味的光景!而根据神启示的递进性,大致可有这样的解释:

     在经文中,最早提及这字是在挪亚生平的记述中。经上说:“挪亚是个义人……。” 为什么他会是个义人,在当时世代中能出污泥而不染呢?因为他与神同行!要与神同行,须与神同心(同旨趣、同标准),正如经上所记:“二人若不同心,岂能同行呢? ”(摩三3)挪亚的确与神同心,因为经上明说:“挪亚就这样行,凡神所吩咐的,他都照样行了。”换句话说,挪亚能以神的标准作他行事为人的准则,这就是他的义了。所以经上记着说:“我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。” (申六25)这样,义无非指神的标准而言。无怪经上有这么一句训令:“不要行义过分!”(传七16)笔者年轻时不明该训令,常以为行义应愈多愈好,为什么不可过分?待认识 “义” 的真谛后,才知道:凡不合神标准的,太过就是过犯;不及就是罪(原意射不中的)。因为 “在祂只有一是”,所以祂的话不可加添,也不可删减。赞美祂!

     文字的意义,常会随历史的进展而增添。例如中文 “神” 字,根据字根,是由左边 “神” 字的缩写 “示”,加上右边的动词 “申明” 或 “引伸” 而成。因此,《说文解字》(中国古时的字典)解为 “天神引伸万物”,明说宇宙万物是由神创造而来的。可是在文化进展的过程中,就有 “圣而不可知之谓神”、“至诚如神”、“阴阳莫测之谓神” 等意义渐渐加进去。圣经的文字也有同样的趋向,因为圣经到底是在东方写成的,在说明 “义” 的定义后,不久,就见到 “义” 有对人同情、怜悯、行善的意思(申二十四 13),正如诗篇上所说的:“他施舍钱财,赒济 贫穷,他的仁义(同一字)存到永远!” (诗一一二9) “义” 既然等于 “行善”,无怪在西乃和梵蒂冈等古卷里,马太福音六章一节的 “善事”,原是用 “义”一字(近代希腊文版本和英文译本皆作 “义”)。

     在旧约以赛亚的时代, “义” 已成为 “救恩” 的同义词 (赛五十一5 、 6、8,六十一10,六十二1);到耶利米时,“耶和华我们的义”更成了弥赛亚的别名;待基督降世后,这別名更具体的展现在我们面前——基督,因祂为人成就了人没法达到的公义标准。祂成就后,叫凡信祂的,或说接受祂的,神所成就的义就会进入他们内心,叫他们能属灵地达到神对救恩所要求的标准。这就是经上所说:“我要将我的律法放在他们里面(διάνοιαν 里面原是指心窍的功能),写在他们心上。”(来八10)因此,我们不须再去(也不能)遵守写在石版上的律法,只要接受耶稣进入内心,就会自然而然地由内心自发,不单肯,也能履行神的要求,达到神的标准!大矣哉,基督所成就的义!

     这样,“为义受逼迫” 无非是指在履行神的标准时,或向众人行善,或在宣扬救恩和荣耀基督时,所遭遇到的一切迫害、虐待、凌辱而言。事实上,苦难和灵命的造就常成正比例,因为经上明说:“你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为祂受苦。”(腓一29)孔子也曾说,学问之道共有三个 “而知之”:生而知之,学而知之,困而知之。许多属灵的启迪,似乎非经过困苦、患难,无从进入堂奥,洞悉真相;甚至永世的事实,多少时候,只有在最亲爱的人去世后,才能摸着它的真实性。同时,我们也要常常记得:我们是生活在敌对神的国度里,因为全世界都卧在那恶者手下,所以我们会为真理受逼迫,或因行神眼中看为正的事而受毁谤,这是无法避免的。正如经上记着说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫!”(提后三 12)这样,除非我们不敬虔度日,否则,毁谤、逼迫是免不了的。这些苦难不单是敬虔的标志,也是是否向主尽忠的试金石!凡经得起考验的,不单天国是他们的,且有大赏!所以凡为主名受逼迫、毁谤、凌辱,甚至殉道的,不但要欢喜,也要快乐(原意是手舞足蹈地高兴喜乐)。为什么呢?

...因为你们在天上的赏赐是大的

     经上每次提及重要的真理时,常是从正面或反面, 甚至同时运用正、反两方面的论点来加以强调。例如主祷文中(太六12、14、15) “免我们的债,如同我们免了人的债”,恩主先用第十四节正面,再用第十五节负面来强调彼此饶恕的重要性。但有时也用扩张性的重复格来强 调,第八个 “福” 便是按此格而写。圣灵用由简就繁的笔法,来述说这福是永远存在于“天上”的,所以是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4));这福是一种 “赏赐”,就是主所说:“乃是我父为谁预备的,就赐给谁。”(太二十23)这福也是 “大” 的,是 “神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前二9);这福更是和以前先知们同等享受的,就是经上所记:“因为神给我们预备了更美的事,叫他们(指先知)若不与我们同得,就不能完全。”(来十一40)这是神特别的恩典,只有那些配得的才能享有;因为只有那些得胜者,才能得享那 “我要赐他在我宝座上与我同坐” 的应许(启三21)。

     亲爱的读者:容笔者在此再次强调这受苦的神学。凡为主受苦,甚至为主殉道的,是神所赐特殊的恩典,不是人人能享有。孟子也知道这一点,所以他说,凡是天要苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤的人,就是天要降大任于斯人也!在新约中的司提反是个好例子,教会历史中许多殉道的伟人,也都可以为此作见证。希望凡在火炼中度日的兄姐都能刚强壮胆,洞悉这至暂至轻的苦楚,要为你们成就极重无比永远的荣耀(林后四17) !基督升天后,祂坐在父神的右边,但当司提反殉道时,祂却站起来欢迎他,这是何等的尊荣啊!(徒七55)

     以上八福——八种品格和应许,总括起来,无非是说,凡愿与基督一同作王,承受神在创世以来所预备的国,实现神在万古以前所应许的永生,就应拥有这些品格。品格既非一朝一夕所能养成,必须持之以恒地操练。亲爱的读者:得救是白白的,只要你接受耶稣,就能获得生命的改变;但进入神的国度却是要资格的,这资格是训练而成的,有人训练后及格,有人不及格,这就是恩主所说:“被召的人多,选上的人少! ”

     亲爱的读者:你有否接受耶稣?若未,请你立即打开心门,请耶稣进入你内心。若已得救,希望你不令主失望,努力进窄门,走小路,凡事非先求告神,不敢动;为了爱主,甘愿过 “遭丧之家” 的生活;凡事为主、为真理,甘愿舍己牺牲,可得宁不得,重义务而轻权利;渴慕神旨得成;一有机会就向众人行善,向主内肢体更是如此;行事为人保持清洁的良心,成就神人之间和平的使命;为主受苦而不自怜,以欢喜快乐之心,补满基督患难的缺欠,甚至殉道!赐平安的神,必会保守你们的灵、魂与身子,叫你们在祂降临的时候,完全无可指摘;因为那召你们的本是信实的,祂必成就这事。赞美主! 

第八章
Shepherd His Sheep
国度的真理